“‘德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。’上两句是教人以其所从师，下两句是教人以其所择善而为之师。”道夫问：“‘协于克一’，莫是能主一则自默契于善否？”曰：“‘协’字难说，只是个比对裁断之义。盖如何知得这善不善，须是自心主宰得定，始得。盖有主宰，则是是非非，善善恶恶，了然于心目间，合乎此者便是，不合者便不是。横渠云：‘德主天下之善，善原天下之一。’这见得它说得极好处。盖从一中流出者，无有不善。所以他伊尹从前面说来，便有此意，曰‘常厥德’，曰‘庸德’，曰‘一德’，常、庸、一，只是一个。”蜚卿谓：“一，恐只是专一之‘一’？”曰：“如此则绝说不来。”道夫曰：“上文自谓‘德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶’。”曰：“才尺度不定，今日长些子，明日短些子，便二三。”道夫曰：“到底说得来，只是个定则明，明则事理见；不定则扰，扰则事理昏杂而不可识矣。”曰：“只是如此。”又曰：“看得道理多后，于这般所在，都宽平开出，都无碍塞。如蜚卿恁地理会数日，却只恁地，这便是看得不多，多少被他这个十六字碍。”又曰：“今若理会不得，且只看自家每日一与不一时，便见。要之，今却正要人恁地理会，不得，又思量。但只当如横渠所谓‘濯去旧见，以来新意’。且放下着许多说话，只将这四句来平看，便自见。”又曰：“这四句极好看。南轩云：‘自“人心惟危，道心惟微”数语外，惟此四句好。但舜大圣人，言语浑沦；伊尹之言，较露锋铓得些。’说得也好。”顷之，又曰：“舜之语如春生，伊尹之言如秋杀。”道夫。